Нынешний 2026 год в РФ объявлен Годом единства народов России. Его главная цель – укрепление межнационального согласия и мира, а также сохранение культурного многообразия народов, проживающих на территории страны. Поэтому медиакомпания «Северный город» запустила проект о традициях и культуре коренных малочисленных народов Севера (КМНС) в Красноярском крае. Наш третий выпуск посвящён нганасанам.
Нганасаны – потомки неолитических охотников на дикого оленя. Считаются самым древним населением Таймыра, живущим выше 72-й параллели.
Термин «нганасаны» введён в 1930-е годы и образован от слова нганаса – «человек», «мужчина». Самоназвание – ня («товарищ»).
Этот народ состоит из двух племён – авамских (западных, с центрами в посёлках Усть-Авам и Волочанка) и вадеевских (восточных, с центром в посёлке Новая). По данным Всероссийской переписи населения 2021 года, численность нганасан в России составила 687 человек.
Одежда у нганасан была «паспортом»: орнаменты на парке рассказывали, сколько владельцу лет и из какого он рода. Свой костюм нганасаны называют костюмом священной гагары – от неё, по мифу, ведут род.
Чёрный квадрат на спине сокуя (верхняя меховая одежда) означает бесконечность бытия. Красный цвет – солнце и огонь, белый – снег и свет.
Нганасаны делились на роды. Руководителями рода были старейшины, которых позже выбирали в «князцы». Они представляли свой род, собирали ясак, занимались разбором конфликтов. У родов существовал обычай взаимопомощи. Например, нетрудоспособных членов обедневшей семьи принимали на иждивение зажиточные хозяйства.
Места традиционных кочевий и охоты закрепляли за группами из шести-семи родственных семей. Эти угодья считали собственностью рода. Границы этих территорий тщательно соблюдали.
Солнечный год нганасаны делили на два «года» (ху) – летний и зимний.
Домашние олени появились у нганасан только в XIX веке – до этого по тундре передвигались пешком, в особых бокарях (меховая обувь) без подъёма, чтобы не проваливаться в снег. В языке нганасан насчитывалось более двадцати слов для обозначения оленей в зависимости от возраста, внешнего вида (ветвистости рогов) и использования.
Этот народ бережно относился к природе. Существовал обычай, по которому запрещалось убивать самок зверей и птиц в период, когда они выводят и выкармливают потомство.
Нганасаны верили в нгуо – добрых духов неба, солнца, земли; коча – духов болезней; дямады – духов-помощников шаманов; баруси – одноруких и одноглазых чудовищ. Все явления считались порождением Матери Земли (Моу-нэмы), Матери Солнца (Коу-нэмы), Матери Огня (Туй-нэмы), Матери Воды (Бызы-нэмы), Матери Дерева (Хуа-нэмы) и других. Почитались родовые и семейные покровители (койка) – в виде камней, скал, деревьев, антропоморфных и зооморфных фигур. У духов-покровителей испрашивали удачи на охоте и излечения от болезней. Почти у каждой кочевой группы был свой шаман. Он общался с миром духов и просил обеспечить людям здоровье, счастье и благополучие.
В прошлом выпуске мы рассказывали, как появился первый энецкий букварь и чем школьники Потапово покорили итальянского шеф-повара.
Следить за новостями также удобно в совместном канале «Северного города» и «Таймырского телеграфа» в мессенджере MAКС. Подписывайтесь, чтобы всегда оставаться в курсе событий.
